《浑沦》 苏永健 影像安设 2025年

《森林的预言》 刘佳玉 数字千里浸影像 2023年

《回旋》 包蓉 安设 2025年

《胜仗曲面的天水如一》 靳军 数字千里浸影像 2025年

◎姜莉芯

这是一个算法的时间，亦然一个需要幸免东说念主工智能（AI）对东说念主类斯文组成威迫的时间。在2025年底的一次播客访谈中，当谈到若何让AI安全成万古，马斯克以为东说念主工智能必须包含三个中枢价值，即真相、好意思和求学空想。这三个词看起来简便，其背后的含义却远非字面说念理所能空洞。其中“好意思”与艺术最为干系，在这里，“好意思”更接近于AI给东说念主的感官和心灵带来愉悦的价值——这个价值就如同当咱们说好意思好一天时的主不雅说念理、积极体验与内在成长。播客的话语履行示意了这么一个假定：能在东说念主类和当然寰宇中发现好意思的AI，可能不会倾向于毁灭地球和东说念主类，因为那样会废弃对它特说念理和有启发的东西。好意思，出身于当然和东说念主类斯文共同栽种出的一派泥土。

东说念主与科技互塑

在河南省开封市鼓楼区人民检察院一楼临街处，“彩虹工作室”5个字格外醒目，平时，这里是对青少年学生进行法治宣讲的阵地，办案时，则是对未成年犯罪嫌疑人进行讯问、训诫以及对未成年被害人、证人进行询问的场所。

《通知》要求加强跨省共济关系的管理。明确跨省共济的适用对象范围为职工基本医疗保险参保人的近亲属。共济关系可由双方自愿建立或解除，参保人医保关系变动时该关系自动解除，且一人可与多人互建共济关系。

在这个前提下去赏玩中国好意思术馆的展览“异日诗篇，身手的笔触与留白——科身手术新神态”，咱们会愈加聚焦在艺术品数字化的紧迫性上，因为数字履行即是AI的泥土。咱们知说念数字化是将信息盘曲为规划机可读门径的经过，AI是数字工夫发展到一定阶段后斥逐的智能飞跃？。这种关系，不错从艺术家刘佳玉题为《森林的预言》作品中看到。

在作品展示的空间中，一个有自动化功能的规划机系统成为了作品的一部分。规划机从内存中读取指示并奉行时，咱们会在大屏幕上看到系统不停生成的景不雅图像。先容中写说念：“该系统以艺术家过往数字影像为覆按基础，学习其视觉语言与寰宇不雅，并在机器自己的感知逻辑中重组个东说念主记挂。”这是一个东说念主与AI共同建构的作品，亦然一个不停教导AI若何感知东说念主类寰宇的进阶经过。异日AI会若何感知、态状何况成为艺术家的延长，将成为枢纽问题。异日有多远？大略是无尽——就像东说念主们对真相的探索永无至极，莫得终极，惟有无尽接近终极。这恐怕是前文提到的另外两点：真义和保握求学空想。

东说念主类与AI的“你中有我，我中有你”，也恰是展厅门口《浑沦》想抒发的意图。这件由艺术家苏永健创作的作品，灵感来自现藏于上海博物馆元代字画家朱德润的《浑沦图》。水墨画《浑沦图》中的圆环，据学者验证是画家徒手完成的，难度极大，而左侧的景物则是围绕圆环而完成的，显豁，圆环是这幅作品的“画眼”，但其说念理于今尚无巨擘定论。

在苏永健这件安设作品《浑沦》中，咱们雷同看到了圆环——它是光迹，是地球磁场受太阳算作影响产生的众性情扰动气象的投射。艺术家借此揭示“机械通顺的次序与地磁扰动的浑沦在此交汇、对持与共识——组成了东说念主工与天工、科学与当然、智能与感通、理与气之间不停互塑的能量场域”。枢纽词是众人、交融、互塑。

浑沦，是《列子》中出现的玄教术语，指事物形质初具又未区别的现象，它强调一种？本源性的合座与朦拢？。作品先容中的“理与气”是程朱理学紧迫的念念想。冯友兰先生在《中国玄学简史》（2013）中提到的一个例子不错用来匡助咱们相连这一念念想：“在东说念主发明舟、车之前，已有舟、车之理。因此，所谓发明舟、车，不外是东说念主类发现舟、车之理，并依照此理变成舟、车资劲。致使在形成物资的六合之前，一切的理皆存在着。”通过这个例子，就不难相连朱熹所说的“理也者，形而上之说念也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”气之动者谓之阳，气之静者谓之阴，阴阳相交生五行，从而产生物资的六合。其实，这种动与静，恰是苏永健作品中的“互塑”，亦然刘佳玉作品中握续的“复制——相连——生成”。

二十一生纪，东说念主类与科技同构的场域恰是“浑沦”和“理与气”的写真。在东说念主与AI互塑和生成的经过中，应该是东说念主的说念德不雅和好意思先动了起来，才智把东说念主工智能搭建的寰宇塑变成安全的数字寰宇，能量场才智成为助长好意思和塑造“性本善”的泥土。用艺术融会这么的主题，开云体育官方网站再合适不外了。

我之是以将解读引向玄学层面，是因为二十一生纪的艺术家正以科技和艺术来解释中国玄学和画图中的大说念理说念理，比如寰宇并非是空的，仅仅咱们看不见那些不能视之物，举例电磁波。这种通过艺术安设揭示神秘即是咱们时常用到的“格物致知”四字的含义：扣问事物旨趣以取得学问。在现代的语境下，东说念主类同期需要教导AI具有这么的才智，正所谓保握求学的空想。

艺术营造感知好意思的场域

除了前文提到的两件作品，展览同期展出了包蓉的《回旋》、汤杰的《回游-波系列》、洪强的《四时：冬寂》、赵梓君的《墨山》、韩娅娟的《AI气象解决：回溯性确当下》和靳军的《胜仗曲面的天水如一》。靳军的作品更为咱们相连“好意思”提供了感知思路。

一走进《胜仗曲面的天水如一》的呈现空间，置于“平远”（中国画透视法之一）中的水从多个方向向咱们涌来，作品营造的数字景不雅将咱们包裹到水的叙事之中。展方领导了艺术家的灵感起头：南宋画家马远的《水图》，作品意在用当然意境，构建博大、令东说念主敬畏、天东说念主合一的氛围，让东说念主千里浸其中。枢纽词是千里浸和交融。

比如数字化的水图是哲念念、科技和当然交融的想法，而不雅众的在场，是主体与客体的交融。因此，我更舒服将这件作品看作是一件安设作品。因为它领先需要主体，也即是不雅者的在场；进而通过交互让不雅众堕入对客体，即对水产生想法；最终，不雅者与数字化的水相敬如宾，并成为了作品说念理的一部分。

我去看展那天，正赶上北京最冷的时辰。在被“马远水”的围绕中，更能感受到《寒江独钓图》的阴凉。《寒江独钓图》现藏于东京国立博物馆，据传为马远所作。馆方在先容中写说念，在船的上方略高处有绢补接的踪迹，由此预计，此作原来可能来自一件更大尺幅的作品，这种莫得了周围环境的意境，让该作品预料显得愈加孤单。画面上有一叶扁舟，舟上有一渔翁手握装有绕线轮的轮竿正在专心垂纶。船篷上的蓑衣和笠帽，示意唐代诗东说念主义志和的《渔歌子》中“斜风细雨不须归”的心绪。

在朱良志著《南画十六不雅》（2013）第二不雅《梅花说念东说念主的“水禅”》一篇中提到了张志和：“以张志和为代表的渔父艺术由于受禅宗念念想影响，缓缓由隐者之歌转向禅者之歌……”作家同期提到南宗禅僧船子德诚，由此引出在中国玄学和艺术规模具有庸俗影响的“水禅”。水，雷同是难以通过肉眼认清其奥义的存在。中国艺术中的“渔父”精神与“水禅”将水从物理存在升华为精神标记与奢睿载体。

从上头著作题目不错看出，朱良志写的是元代字画家梅花说念东说念主吴镇作品中的“渔父”艺术精神和“水禅”奢睿。在评释经过中，他提到了马远的《寒江独钓图》。在马远的作品中，有着雷同的玄学元素，比如“意不在钓”和“大钓者不离钓”。“意不在钓”，恰是画作标题的说念理。《寒江独钓图》受到柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的影响，在这里“钓”所抒发的高冷和不俗的姿态极为彰着。

朱良志在先容《寒江独钓图》这幅作品时，提到翘起的船尾和渔翁前倾的身姿确认了渔翁的提防力网络在垂纶上，从而引出“大钓者不离钓”的意境。不为获鱼却一直处于钓的现象下，这种意境是一种杰出：内心莫得“求”（抛竿）与“得”（收线）之间的凝滞。这时的渔父是一个悟禅者。

朱良志以为禅宗（尤其是南宗禅）的出现，是对玄学中儒说念代表的终极说念理的质疑——禅宗由“仰望巨擘（神）转向自心证验”。这里的“自心证验”指的是个体通过内在的觉察、体验与实践，而非依赖外部巨擘或笔据来验证某种真义。这时辰，身处数字化水中的不雅众，皆不错成为这么的悟禅者。这种自我醒觉的经过，恰是东说念主与AI雷同需要具备的品格。靳军作品中古代斯文与数字化的水是能量场域，是一个供东说念主觉悟的空间，这恰是艺术家和其作品价值的体现。莫得什么比“自证”更合适数字化履行中对“好意思”的塑造。

强调自我的觉察和体验，雷同体咫尺包蓉的作品《回旋》中。作品以中国传统丝织物“罗”为中枢绪言，旋转格局鉴戒经轮的神情。作品先容中的这句“轻飘的纤维在圆周通顺中捕捉到光影与空气的微弱流动，将有机形态与机械轮回并置……”所态状的创作初志，让我印象深远。作品的意图指向文化记挂成为被浪掷的景不雅。在我看来，作品提醒的是东说念主类设想力和创造力的缺失，比如再好意思好的事情也仅仅在重迭着我方，传颂着我方。作品似乎是在提醒东说念主们不要堕入从终点回到滥觞的机械通顺，不要让明媚的阳光和簇新的空气成为过客。这雷同是一种觉悟。

由数字化的水，到不雅众的参与，再到艺术激勉的设想，最终使咱们成为了悟禅者。AI也填塞不错经由这还是过成为这么的悟禅者。但愿在异日，在东说念主与AI的互塑中，AI缓缓杰出履行堆砌的生成模式，变成一个具有考究说念德和优雅品格的履行创造者。

图源/中国好意思术馆开云体育官方网站